Certa vez, depois de um culto, um irmão em Cristo estava falando comigo sobre batistas reformados. Não me lembro de toda a conversa, mas uma coisa ficou na minha mente. O irmão disse: “Basicamente, Batista Reformado é uma contradição em termos”. Ele está correto?
Claro, você pode entender de onde esse irmão veio. Por exemplo, a Confissão Belga é uma confissão reformada. Ninguém duvida ou contesta isso. Além disso, no artigo 34, essa confissão reformada fala sobre o batismo infantil de uma maneira bastante direta: “Por essa razão, rejeitamos o erro dos anabatistas, que não se contentam com um único batismo recebido apenas uma vez e que também condenam o batismo dos filhinhos dos crentes.”
O Catecismo de Heidelberg também insiste que “pelo batismo, como sinal da aliança, eles (bebês) devem ser enxertados na igreja de Cristo” (DS 27). Portanto, o batismo infantil, também chamado de pedobatismo, não é um meio, ou um talvez, mas um dever. Com essas confissões em mente, o irmão mencionado acima disse o que disse. Ou você é reformado e mantém o batismo infantil, ou é Batista e espera o batismo depois de ter declarado publicamente sua fé. Mas os dois nunca se encontrarão.
Há apenas um problema. Os dois não apenas se conheceram e se cortejaram, mas também seguiram em frente e se casaram. Existem inúmeras Igrejas Batistas Reformadas em todo o mundo. Em 1997, foi formada a Associação de Igrejas Batista Reformadas da América. A partir
deste ano, mais de setenta igrejas pertencem a essa associação, algumas delas também no Canadá. Desde 2004, também existe uma revista acadêmica chamada The Reformed Baptist Theological Review. Batista reformado pode ser uma contradição, mas é uma contradição que está viva e bem.
Um influente teólogo, Wayne Grudem, chegou a sugerir que “um caminho a seguir poderia ser para os pedobatistas e defensores do batismo dos crentes chegarem a uma admissão comum de que o batismo não é uma doutrina importante da fé e que eles estão dispostos a viver com as opiniões uns dos outros sobre esse assunto e não permitir que diferenças sobre o batismo sejam motivo de divisão dentro do corpo de Cristo.” Então, devemos seguir o conselho de Grudem e concordar em discordar sobre o batismo infantil?
O que há em um nome?
Então, no que exatamente um Batista Reformado acredita? Como você pode esperar, existem diferentes variedades de batistas reformados, mas todos concordam que somente aqueles que professam sinceramente a fé e a submissão a Jesus Cristo devem ser batizados. Isso também é chamado de credobatismo. Como os bebês ainda não podem fazer essa profissão, os batistas reformados ensinam que não devem ser batizados. Isso se baseia em Marcos 16:16: “Quem crer e for batizado será salvo.” A sequência de palavras nesse versículo determina sua prática: primeiro a profissão de fé, depois o batismo. Isso explica a metade “batista” de seu nome.
Ao mesmo tempo, os batistas reformados não querem ser pelagianos ou arminianos em sua teologia. De fato, eles amam os mesmos cinco solas que apreciamos: sola Scriptura, sola fide, sola gratia, solus Christus e soli Deo gloria (somente pelas Escrituras, somente pela fé, somente pela graça, somente Cristo, e pela glória de Somente Deus). Isso explica a parte reformada do nome deles.
Muitas igrejas batistas reformadas fazem uso ou mesmo assinam a Segunda Confissão de Fé Batista de Londres (1689). Em estrutura e conteúdo, essa confissão é semelhante à Confissão de Fé de Westminster (1648). A diferença mais óbvia está, é claro, no artigo sobre o batismo (Cap. 29). Ainda assim, permanece uma pergunta pertinente: é permitido substituir para pedobatismo o credobatismo, mantendo o restante da teologia reformada inalterada? Precisamos de uma resposta sólida e bíblica para essa pergunta. No entanto, primeiro existem alguns outros assuntos que precisam de atenção.
Antes de irmos mais longe
Existem pelo menos três fatores que merecem menção. Por falta de um termo melhor, chamaremos o primeiro de fator Spurgeon. Charles Haddon Spurgeon foi um pregador britânico talentoso e influente no século XIX. Ele pregou mais de três mil sermões, frequentemente para milhares de pessoas ao mesmo tempo. Seus sermões ainda são amplamente lidos e citados hoje. Spurgeon também era um batista reformado, ou batista particular, como eram conhecidos na época. Também temos alguns Spurgeons contemporâneos: homens como John Piper e John MacArthur. Como Spurgeon, esses homens são pregadores populares. Eles têm sites com centenas de sermões. Como Spurgeon, eles têm um tom familiar, temas reformados em suas pregações. Como Spurgeon, eles rejeitam o batismo infantil. Então, o argumento é o seguinte: rejeitar o batismo infantil é realmente tão ruim se esses pregadores são tão bons? A resposta simples é esta: até bons pregadores podem cometer erros graves. Quando isso acontece, devemos tratá-lo, não esquecê-lo. Essa é a abordagem que o apóstolo Paulo adotou com Pedro (Gl 2:11-16). Nós deveríamos fazer o mesmo.
A seguir, há o fator mostre-me-o-verso. Se você já teve que defender o batismo infantil, provavelmente alguém lhe disse: “Apenas me mostre o versículo da Bíblia em que Deus nos ordena a batizar bebês”. Bem, não há versículo na Bíblia que diga: “Batize os bebês”. Portanto, a implicação subjacente, ainda que abrangente, é que o pedobatismo deve estar errado. No entanto, este “sapato” “mostre-me o versículo” aperta bastante no outro pé. Por cerca de dois milênios, desde os dias de Abraão, o Senhor deixou bem claro que as crianças eram incluídas em sua aliança (Gn 17:7). Portanto, o desafio também poderia ser lançado: “Apenas mostre-me o versículo da Bíblia em que Deus nos ordena a parar de incluir os bebês em sua aliança”. Bem, não há versículo na Bíblia que diga isso também. Portanto, precisamos ir além dessa mentalidade “mostre-me o verso” e começar a examinar cuidadosamente o que o Senhor realmente diz.
Por fim, há o fator “relaxamento da raça batizada na infância”. Muitas pessoas resistem ao batismo infantil porque têm medo de que esses bebês batizados cresçam e se tornem indivíduos espiritualmente desleixados. Eles estão preocupados com o fato de os jovens batizados (ou adultos!) se sentirem bem com estilos de vida imorais e mundanos, pois, afinal, eles são batizados e, no final, tudo ficará bem e perdoado. No entanto, o batismo é um sinal da aliança, e a aliança de Deus não concede licença a ninguém para se entregar aos caminhos do mundo. Eis que a aliança de Deus tem duas partes: promessa e obrigação (Rm 6:1-4). Cuidado, a aliança de Deus tem dois pronunciamentos: bênçãos e maldições (Hb 10: 26-31). Portanto, abandone a negligência e adote a santidade.
Agora vamos voltar para as Escrituras
Quando o Espírito Santo converte alguém, transformando-o de rebelião e descrença em arrependimento e fé, então essa pessoa também deve ser batizada. O Senhor Jesus Cristo ensina isso claramente em Mateus 28:19 e Marcos 16:16. É também por isso que temos uma forma para o batismo de adultos, que incorpora a forma para a profissão de fé, no verso de nosso Hinário. Definido e entendido corretamente, o credobatismo sempre foi mantido pela igreja reformada.
No entanto, o que o Senhor diz sobre os filhos dos crentes batizados? Eles também deveriam ser batizados? Essa é a questão crítica. Como mencionado anteriormente, nos dias de Abraão, o SENHOR incluiu explicitamente os filhos de
pais crentes em sua aliança. De fato, o SENHOR foi tão forte nesse ponto que, se alguém falhasse em administrar o sinal da aliança, ou seja, a circuncisão, a seu filho bebê, ele seria culpado de quebrar a aliança (Gn 17:14). Claramente, essa era uma doutrina importante, com enormes implicações, não um ponto menor da prática eclesiástica. Na antiga aliança, o SENHOR não deixou espaço para concordar em discordar sobre a circuncisão.
No entanto, isso muda na nova aliança? Os batistas reformados argumentariam que sim. Frequentemente eles dirão que o aspecto genealógico da antiga aliança era necessário para trazer Cristo, o Mediador, ao mundo; entretanto, depois disso, a nova aliança é feita com indivíduos regenerados, não com a família dos crentes.
Agora, é verdade que havia algo errado com a primeira aliança. O próprio Espírito Santo diz: “Porque, se aquela primeira aliança tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda.” (Hb 8: 7)
No entanto, observe o próximo versículo: “E, de fato, repreendendo-os, diz: Eis aí vêm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá.” (Hb 8: 8)
Além disso, os versículos seguintes, citando Jeremias 31:31-34, indicam que foi a teimosia pecaminosidade do povo que foi “a culpa”. Na antiga aliança, o sangue de touros e bodes nunca poderia lidar efetivamente com essa iniquidade (Hb 10:4). Portanto, o Senhor introduziu a nova aliança com a longa solução prenunciada. O sangue prometido e o Espírito de Cristo alcançaram o que os sacrifícios de animais nunca poderiam realizar. Em outras palavras, ao passar do antigo para o novo, o Senhor não mudou a estrutura da aliança. Com a vinda de Cristo, ele não começou a excluir os filhos anteriormente incluídos. Em vez disso, ele mudou o sacrifício pelo pecado de sombras para substância, de gado para o Senhor Jesus Cristo.
O fato de as crianças ainda estarem incluídas na nova aliança pode ser demonstrado por passagens familiares como Lucas 18:16 (“Deixe as criancinhas virem para mim”), Atos 2:39 (“a promessa é para você e seus filhos”), e 1 Coríntios 7:14 (“seus filhos… são santos”). Devemos também lembrar os batismos domésticos registrados no Novo Testamento (At 16:15, 31-33; 1 Cor 1:16), bem como a conexão entre circuncisão e batismo (Col 2: 9-11).
No entanto, há outra passagem que geralmente é ignorada: 1 Coríntios 10:2. Nesta passagem, o apóstolo Paulo nos ensina sobre o batismo em … não, não Cristo, mas Moisés! Mas, você diz, o batismo é um sacramento da nova aliança e Moisés é o mediador da antiga aliança. De fato, mas o novo sacramento já estava prenunciado na antiga dispensação, no Mar Vermelho. “Todos foram batizados em Moisés nas nuvens e no mar.” Uma nuvem contém água. De acordo com Êxodo 14:19, a nuvem de glória especial do SENHOR, que até aquele ponto havia passado na frente do povo, se moveu e ficou atrás do povo, separando os egípcios dos israelitas. Assim, o povo santo de Deus e seus inimigos foram distinguidos por um muro de água e “durante a noite a nuvem trouxe trevas para um lado e luz para o outro lado” (Êx 14:20). E se isso não fosse dramático o suficiente, a seguir o Senhor miraculosamente usou a água do Mar Vermelho para salvar seu povo e derrotar seus inimigos (Êx 14:22,28). Essas águas de separação e salvação foram o batismo em Moisés.
Quem, então, foi batizado em Moisés? Todo o povo de Deus foi batizado em Moisés, homem e mulher, mais velhos e mais jovens, incluindo os bebês, sendo carregado nos braços de pais ansiosos que estavam correndo para caminhar em segurança na margem oposta do mar. Portanto, desde que os bebês foram batizados em Moisés, certamente eles também deveriam ser batizados em Cristo, pois Moisés era fiel como servo, mas Cristo é fiel como Filho (Hb 4: 5-6).
Então, sim, batizamos adultos que o Senhor, em sua graça, converte. E sim, também batizamos os filhos de pais crentes, com os quais o Senhor, em sua graça, faz um aliança. Por quê? Porque precisamente é isso o que o Senhor nos ensina em Sua Palavra.
Aonde queremos chegar?
Para começar, concordar em discordar sobre o batismo não é o caminho a seguir. Contra Grudem, o batismo é uma doutrina importante. No batismo, um ministro pronuncia o nome de alguém e diz: “Eu te batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”. Certamente, como o santo nome de nosso Deus Triúno está diretamente envolvido, ele deve, necessariamente, ser importante.
A doutrina do batismo infantil também está intimamente relacionada a muitas outras doutrinas. Os filhos batizados recebem e precisam da promessa de perdão porque herdam uma natureza pecaminosa de seus pais (BC 15). A doutrina do pecado original está ligada à concepção sem pecado de nosso Salvador encarnado (DS 14). O batismo também está entrelaçado com a doutrina da aliança, que está inextricavelmente ligada à doutrina da igreja (DS 27). E, para que não esqueçamos, existe a questão sensível das crianças que morrem na infância (CD I:art 17). Batismo, pecado original, encarnação, aliança, igreja e a vida futura: há muito em jogo aqui.
O caminho a seguir, então, é continuar ensinando e defendendo o batismo dos filhos da aliança. Podemos agradecer que os batistas reformados adotem os cinco solas, pois são bíblicos. Ao mesmo tempo, devemos ser resolutos em defender o batismo infantil, uma vez que é igualmente bíblico. É uma questão de obediência, não de opções.
Notas finais:
1 Grudem, Wayne. Teologia Sistemática: Uma Introdução à Doutrina Bíblica (Grand Rapids, Zondervan, 1997), p. 982
Tradução: Marcel Tavares
Revisão: Thaís Vieira
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